دانلود یکجای تمام فایلهای زیر

	انیمیشن کوتاه پل	۲:۴۵
	آیت الله مظاهری-(داستانهای کوتاه اخلاقی-ظلم به حضرت زهرا(س))	۰۱:۱۱
	آیت الله مظاهری-(داستانهای کوتاه اخلاقی-وداع امام حسین(ع))	۰۴:۳۹
	آیت الله مظاهری-(داستانهای کوتاه اخلاقی-ملاقات علی (ع) با اشراف)	۰۱:۲۶
	آیت الله مظاهری-(داستانهای کوتاه اخلاقی-شب شهادت امیر المومنین(ع))	۰۹:۳۵
	آیت الله مظاهری-(داستانهای کوتاه اخلاقی-امام حسین(ع) در بازار کوفه)	۰۷:۲۹
	آیت الله مظاهری-(داستانهای کوتاه اخلاقی-تقسیم بیت المال)	۲۱:۱۷
	آیت الله مظاهری-(داستانهای کوتاه اخلاقی-بی برکتی عمر انسان)	۰۰:۵۷
	آیت الله مظاهری-(داستانهای کوتاه اخلاقی-صوفی و الاغ)	۰۱:۰۵
	آیت الله مظاهری-(داستانهای کوتاه اخلاقی-شهریه زیاد طلبه ها)	۰۰:۴۲
	آیت الله مظاهری-(داستانهای کوتاه اخلاقی-سکاکی دانشمند)	۰۵:۱۰
	آیت الله مظاهری-(داستانهای کوتاه اخلاقی-سفر نجف علامه مجلسی)	۰۳:۲۷
	آیت الله مظاهری-(داستانهای کوتاه اخلاقی-کربلا درابعین)	۰۳:۴۵
	آیت الله مظاهری-(داستانهای کوتاه اخلاقی-رئیس اعراب در محضر پیامبر(ص))	۰۱:۲۷
	آیت الله مظاهری-(داستانهای کوتاه اخلاقی-نگاه آلوده به نامحرم)	۰۱:۵۵
	آیت الله مظاهری-(داستانهای کوتاه اخلاقی-نصیحت بهلول به هارون)	۰۱:۴۲
	آیت الله مظاهری-(داستانهای کوتاه اخلاقی-مریضی سخت زن)	۰۳:۰۴

صوت/زندگی پیامبر اکرم (ص) در دوران کودکی در بیانات رهبر انقلاب

دریافت صوت

پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری، گزیده ای از بیانات ایشان درباره مبعث پیامبر اکرم (ص) و همچنین پاسخ رهبر انقلاب به سوالاتی درباره احکام اعیاد مذهبی را منتشر کرد.

پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری، گزیده ای از بیانات ایشان درباره مبعث پیامبر اکرم (ص) و همچنین پاسخ رهبر انقلاب به سوالاتی درباره احکام اعیاد مذهبی را منتشر کرد.

به گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، گزیده بیانات حضرت آیت الله ای درباره عید مبعث، سوالات مطرح شده درباره احکام اعیاد مذهبی و پاسخ رهبر انقلاب به آنها را در زیر می خوانید:

بعثت عیدی برای همگان است و نه فقط برای مسلمانان. جشن بعثت و بزرگداشت روز مبعث در واقع عمدتاً برای این است که مضمون بعثت را بازخوانی کنیم و از آن درس بگیریم؛ هدف این است. ما به درسهای بعثت برای همیشه نیازمندیم؛ بعثت فقط یک حادثه ی تاریخی برای یک برهه ی معیّنی از زمان نبود؛ برای همه ی دوران تاریخ است. ۲۶/اردیبهشت/ ۱۳۹۴

هر فضیلتی که در دنیا، ولو به طور غیرمستقیم وجود دارد، ناشی از آن بعثت و اقامه ی مکارم اخلاق به وسیله ی آن پیغمبر عظیم الشّأن است.

یک درس فراموش نشدنی

یادآوری بعثت به معنای یادآوری یک حادثه ی تاریخی نیست -این آن نکته ای است که ما باید در مواجهه ی با این حادثه ی بزرگ و این خاطره ی ارجمند بشری و انسانی همیشه به یاد داشته باشیم- بلکه تکیه ی بر این خاطره ی پرشکوه در حقیقت تکرار و مرور یک درس فراموش نشدنی است در درجه ی اول برای خود امت اسلامی؛ چه آحاد امت، چه برجستگان و نخبگان امت -تمداران، دانشمندان، روشنفکران- و در درجه ی بعد برای همه ی آحاد بشریت. این، تکرار یک درس است، تکرار یک سرمشق است، یادآوری یک حادثه ی درس آموز است.

دیدار مسئولان نظام به مناسبت مبعث حضرت رسول اعظم (ص) ۰۹/ ۰۵/ ۱۳۸۷

مبعث و راه دشوار آینده ی ما

ما مسلمان ها البته باید قدر بدانیم؛ باید در پدیده ی بعثت بیندیشیم؛ باید از آن درس بگیریم؛ باید این گذشته ی پرفروغ را چراغی کنیم برای راه آینده ی دشوار خودمان که در پیش داریم.

بیانات در دیدار مسئولان و کارگزاران نظام به مناسبت مبعث پیامبر مکرم اسلام ۱۱/ ۰۶/ ۱۳۸۴

هدف بعثت دعوت به توحید بود

بعثت نبی اکرم در درجه ی اول، دعوت به توحید بود. توحید صرفاً یک نظریه ی فلسفی و فکری نیست؛ بلکه یک روش زندگی برای انسان هاست؛ خدا را در زندگی خود حاکم کردن و دست قدرت های گوناگون را از زندگی بشر کوتاه نمودن. <<لااله الاالله>> که پیام اصلی پیغمبر ما و همه ی پیغمبران است، به معنای این است که در زندگی و در مسیر انسان و در انتخاب روش های زندگی، قدرت های طاغوتی و شیطان ها نباید دخالت کنند و زندگی انسان ها را دستخوش هوس ها و تمایلات خود قرار دهند.

اگر توحید با همان معنای واقعی که اسلام آن را تفسیر کرد و همه ی پیغمبران، حامل آن پیام بودند، در زندگی جامعه ی مسلمان و بشری تحقق پیدا کند، بشر به سعادت حقیقی و رستگاری دنیوی و اخروی خواهد رسید و دنیای بشر هم آباد خواهد شد؛ دنیایی در خدمت تکامل و تعالی حقیقی انسان. دنیا در دید اسلام، مقدمه و گذرگاه آخرت است. اسلام دنیا را نفی نمیکند؛ تمتعات دنیوی را منفور نمی شمارد؛ انسان را با همه ی استعدادها و غرایز در صحنه ی زندگی، فعال می طلبد؛ اما همه ی اینها باید در خدمت تعالی و رفعت روح و بهجت معنوی انسانی قرار گیرد تا زندگی در همین دنیا هم شیرین شود. در چنین دنیایی، ظلم و جهل و درنده خویی نیست و این کار دشواری است و به مجاهدت احتیاج دارد و پیغمبر این جهاد را از روز اول آغاز کرد.

بیانات در دیدار مسئولان و کارگزاران نظام در سالروز عید سعید مبعث ۰۲/ ۰۷/ ۱۳۸۲

عربستان، قبل از هجرت

بعثت نبی اکرم برای بشر آغاز راه نویی بود. دنیای محیط بر آن پیام و محل پیدایش این پیام، دنیای بسیار بد و غیرقابل تحملی بود؛ دنیای گرایش و جذب مادیات شدن، دنیای خوی حیوانی، دنیای بی مهاری قدرتمندان و زورمندان و زورگویان، دنیای تبعیض و فساد و ظلم و شهوت رانی بی بندوبار. این وضعیت، مخصوص منطقه ی حجاز نبود؛ آن دو دولت بزرگی هم که منطقه ی عربستان را احاطه کرده بودند - یعنی ایران ساسانی و امپراتوری روم - دچار همین مشکلات بودند.

بیانات در دیدار مسئولان نظام به مناسبت مبعث حضرت رسول اکرم(ص)۱۳/ ۰۷/ ۱۳۸۱

مبعث، پرچم علم و معرفت را برافراشت

مبعث در حقیقت روز برافراشته شدن پرچم رسالتی است که خصوصیات آن برای بشریت، ممتاز و بی نظیر است. مبعث در حقیقت پرچم علم و معرفت را برافراشت. بعثت با <<إقرء>> شروع شد: <<إقرء باسم ربک الذی خلق>> و با <<ادع إلی سبیل ربک بالحکمة و الموعظة الحسنة>> ادامه یافت؛ یعنی دعوت همراه با حکمت. دعوت اسلامی در حقیقت گسترش و پراکندن حکمت در سراسر عالم و در طول تاریخ است؛ همچنان که بعثت، پرچمداری و برافراشته شدن پرچم عدل است؛ یعنی در میان مؤمنین، بندگان خدا و آحاد بشر، عدالت استقرار پیدا کند؛ همچنان که رسالت، برافراشتن پرچم اخلاق والای انسانی است؛ <<بعثت لأتمم مکارم الاخلاق>>. خدای متعال خطاب به پیغمبر می فرماید: <<و ما أرسلناک الا رحمة للعالمین>>؛ یعنی همه ی چیزهایی که بشر - در همه ی زمان ها، در همه ی شرایط و در هر نقطه ی عالم - به آن نیاز دارد، در این بعثت گنجانده شده است؛ یعنی علم و معرفت، حکمت و رحمت، عدل و برادری و برابری؛ چیزهای اساسی ای که جریان زندگی سالم انسان به اینها وابسته است. حتی با این که در اسلام، جهاد مقرر شده است، و جهاد یعنی مبارزه با زورگویی و -البته بعضی کسان به طور بدخواهانه، اسلام را به خاطر حکم جهاد، دین شمشیر معرفی کردند- اما همین اسلام می فرماید: <<و إن جنحوا للسلم فاجنح لها و توکل علی الله>>؛ یعنی باز آنجایی که شرایط اقتضا میکند، صلح را بر جنگ ترجیح میدهد.

بیانات در دیدار مسئولان و کارگزاران نظام جمهوری اسلامی به مناسبت عید سعید مبعث ۲۳/ ۰۷/ ۱۳۸۰

مبعث بزرگترین روز تاریخ بشر است

روز مبعث، بی شک بزرگترین روز تاریخ بشر است؛ زیرا هم آن کسی که طرف خطاب خداوند قرار گرفت و مأموریت بر دوش او گذاشته شد - یعنی وجود مکرم نبی بزرگوار اسلام صلی الله - بزرگترین انسان تاریخ و عظیم ترین پدیده ی عالم وجود و مظهر اسم اعظم ذات اقدس الهی است؛ یا به تعبیری خود اسم اعظم الهی وجود مبارک اوست و هم از این جهت که آن مأموریتی که بر دوش این انسان بزرگ گذاشته شد - یعنی هدایت مردم به سوی نور، برداشتن بارهای سنگین از روی دوش بشر و تمهید یک دنیای مناسب وجود انسان و بقیه ی وظایف لایتناهی بعثت انبیا - وظیفه ی بسیار بزرگی بود. یعنی هم مخاطب بزرگترین است؛ هم وظیفه بزرگترین است. پس، این روز بزرگترین و عزیزترین روز تاریخ است.

اگر کسی بخواهد محتوای بعثت را در چارچوب آنچه که با عقول ناقص خودمان برداشت میکنیم، محصور کند، یقینا به مبعث و حقیقت بعثت و حقیقت این رسالت ظلم شده است. نمیشود محتوای بعثت پیامبر را به حدود فهم و دید ناقص ما محدود کرد؛ ولی اگر بخواهیم در یک جمله، بعثت و محدوده ی بعثت را - اگرچه لایتناهی است - تعریف اجمالی بکنیم، باید عرض کنیم که بعثت متعلق به انسان و برای انسان است؛ انسان هم لایتناهی است و ابعاد عظیمی دارد و محدود در جسم و در ماده و در زندگی چند روزه ی دنیا نیست؛ فقط محدود در معنویات هم نیست؛ محدود در یک قطعه ی مشخصی از تاریخ هم نیست. انسان، همیشه و در همه حال انسان است و ابعاد وجودی او، ابعاد لایتناهی و ناشناخته ای است. هنوز هم انسان موجودی ناشناخته است. بعثت، برای این انسان و برای سرنوشت این انسان و برای هدایت این انسان است.

بیانات در دیدار کارگزاران نظام جمهوری اسلامی ایران به مناسبت عید مبعث ۲۶/ ۰۸/ ۱۳۷۷

بعثت پیغمبر خاتم در رأس همه ی حوادث تاریخ بشر قرار می گیرد

اگر ما در بین حوادث تاریخ بشر -حوادثی که برای انسان ها پیش می آید -بعثت انبیا را از همه ی این حوادث، در سرنوشت بشر مهمتر و مؤثرتر بدانیم- که همین هم هست، بعثت پیغمبر خاتم صلی الله علیه وآله وسلم از لحاظ اهمیت، در رأس همه ی حوادث بزرگ و کوچک تاریخ بشر قرار میگیرد.

هیچ حادثه ای از قبیل انقلابهای بزرگ، مرگ ها و حیات های ملتها، پدید آمدن اشخاص بزرگ، از بین رفتن اشخاص بزرگ و ظهور مکتب های گوناگون، اهمیتش برای بشریت، به اندازه ی بعثت های انبیا نیست؛ همچنان که امروز شما می بینید، ماندگارترین شکل های فکر و ذهن آحاد بشر، همان شکل هایی است که ادیان به آنها داده اند و تا ابد هم همین طور خواهد بود. اگر چه امروز بسیاری از کسان در عالم هستند که مستقیماً خود را در پرتو اشعه ی بعثت نبی اکرم قرار نداده اند - یعنی غیرمسلمانان - اما همان ها هم از برکات این بعثت، تاکنون منتفع شده اند.

بی شک علم و تمدن بشر، خلقیات نیکو در میان انسان ها، عادات خوب و بسیاری از این مقوله چیزها، اگر ظاهراً هم به ادیان متصل نباشد، در ریشه ی اصلی، جوشیده ی از ادیان و معارف الهی است و در رأس آنها بعثت نبی مکرم اسلام است؛ لیکن درعین حال همه ی بشریت - در آینده هم بیشتر - از این برکات استفاده خواهند کرد. بنابراین بزرگترین، مهمترین و برجسته ترین حادثه در تاریخ بشر، این بعثت است.

خدای متعال به برکت اسلام، به برکت توجه به معنویت اسلام و توجه به پیام ی اسلام، ما را از آن رنجها خلاص کرد؛ یعنی بعثت برای این نبود که یک عده مردم، عقیده ای را در ذهن خودشان حفظ کنند و اعمال شخصی را انجام دهند، اما نظام اجتماعی، تحت حاکمیت دشمنان خدا و اندادالله باشد! بعثت آمد تا زندگی مردم را شکل دهد. بحمدالله این کار در نظام اجتماعی اسلام انجام گرفت؛ ملت ما هم آثارش را مشاهده کرد و ثمرات شیرین آن را هم چشید.

بنده احساس میکنم که ما احتیاج داریم که در زمینه ی اخلاق و تزکیه و تهذیب، بر روی نفوس خودمان و نفوس دیگران کار کنیم. نوسازی معنوی نظام اسلامی و ملت مسلمان ایران، این مجاهدت بزرگ را لازم دارد و این هم یکی از پیامهای مهم بعثت است.

بیانات در دیدار با مسؤولین کشور به مناسبت مبعث پیامبر گرامی اسلام(ص) ۰۷/ ۰۹/ ۱۳۷۶

احکام اعیاد مذهبی

کف زدن

۱ . سؤال: آیا دست زدن برای ن در مجالس شادی نه مانند ولادت ها وعروسیrlm; ها جایز است؟ و بر فرض جواز اگر، صدای آن به بیرون از مجلس برود به طوری که به گوش مردان بیگانه برسد، چه حکمی دارد؟

جواب: دست زدن به نحو متعارف اگر مفسده rlm;ای بر آن مترتّب نشود، اشکال ندارد حتّی اگر اجنبی صدای آن را بشنود.

اجوبة الاستفتائات سؤال ۱۱۸۱

۲. سؤال: دست زدن همراه با شادی و خواندن و ذکر صلوات بر پیامبر اکرم و آل او (صلوات الله علیهم اجمعین) در جشن هایی که به مناسبت ایام ولادت ائمه معصومین(علیهم السلام) و اعیاد وحدت و مبعث برگزار میrlm;شود چه حکمی دارد؟ اگر این جشنrlm;ها در مکان های عبادت مانند مسجد و نمازخانهrlm; های ادارات و مؤسسات دولتی و یا حسینیهrlm; ها برگزار شوند، حکم آن ها چیست؟

جواب: به طور کلی کف rlm;زدن فی rlm;نفسه به نحو متعارف در جشن های اعیاد یا برای تشویق و تأیید و مانند آن اشکال ندارد ولی بهتر است فضای مجالس دینی به خصوص مراسمی که در مساجد و حسینیه rlm;ها و نمازخانهrlm; ها برگزار میrlm;شود، به ذکر صلوات و تکبیر معطّر گردد تا انسان به ثواب آن ها برسد.

اجوبة الاستفتائات سؤال ۱۱۸۲

مراسم نه

۳. سؤال: در بعضی از مناطق ن مراسمی را به اسم سفره حضرت ابوالفضل(ع) برای اجرای برنامه هایی به عنوان جشن عروسی حضرت فاطمه (سلام الله علیها) برگزار می کنند و در آن شعرهای عروسی خوانده و کف میrlm; زنند و سپس شروع به رقص می کنند، انجام این امور چه حکمی دارد؟

جواب: برگزاری این جشن ها و مراسم اگر همراه با ذکر اکاذیب و مطالب باطل نبوده و موجب وهن مذهب نشود، فیrlm; نفسه اشکال ندارد و امّا رقص، حکم آن در مسأله ۱۱۶۷ اجوبة الاستفتائات بیان شد.

اجوبة الاستفتائات سؤال ۱۴۵۲

مرثیه خوانی در اعیاد

۴ . سؤال: خواندن مرثیه و مدیحه rlm;هایی که شنوندگان را در جشن های تولد ائمه(علیهم السلام) و عید مبعث به گریه بیندازد چه حکمی دارد؟

جواب: خواندن مرثیه و مدیحه در جشن های اعیاد دینی اشکال ندارد.

اجوبة الاستفتائات سؤال ۱۴۵۸

۵- سؤال: ریختن پول بر سر حاضرین در مراسمات مذهبی چه حکمی دارد؟

جواب: پاشیدن پول بر سر حاضرین بدون اشکال است بلکه اگر به قصد اظهار شادی و سرور و شادکردن قلوب مؤمنین باشد، ثواب هم دارد.

اجوبة الاستفتائات سؤال ۱۴۵۸

موسیقی و غنا

۶. سوال: نواختن موسیقی به منظور اهداف و اغراض عقلایی و حلال در مکان مقدّسی مانند مسجد چه حکمی دارد؟

جواب: نواختن موسیقی لهوی مضلّ عن سبیل الله * و مناسب با مجالس لهو و گناه به طور مطلق جایز نیست حتّی اگر در غیر مسجد و برای غرض عقلایی حلالی باشد، ولی اجرای سرودهای انقلابی و مانند آن همراه با نغمه های موسیقی در مکان مقدس و در مناسبت هایی که آن را اقتضا می کند، اشکال ندارد مشروط بر این که با احترام آن مکان منافات نداشته باشد و در مکان هایی مثل مسجد برای نمازگزاران مزاحمت ایجاد نکند.

اجوبة الاستفتائات سؤال ۱۱۴۴

* مضل عن سبیل الله یعنی به سبب ویژگی هایی که دارد انسان را از خداوند متعال و معنویات و فضائل اخلاقی دور نموده و به سمت بی بندوباری، بیهودگی و گناه سوق دهد.

۷.سؤال: آیا تکرار اشعاری که به صورت آواز و بدون موسیقی خوانده می شوند جایز است؟

جواب: غنا حرام است هرچند همراه با نواختن آلات موسیقی نباشد و منظور از غنا ترجیع صدا به نحوی است که مناسب با مجالس لهو مضلّ عن سبیل اللّه و فسق باشد، ولی صِرف تکرار شعر اشکال ندارد.

اجوبة الاستفتائات سؤال ۱۱۴۹

۸. سؤال: طبل زدن در جشن های میلاد و غیر آن چه حکمی دارد؟

جواب: استفاده از آلات نوازندگی و موسیقی به نحو لهوی و مناسب با مجالس لهو و گناه به طور مطلق حرام است.

اجوبة الاستفتائات سؤال ۱۱۶۲

۹. سؤال: آیا پخش موسیقی شاد از مسجد به مناسبت جشن میلاد ائمه معصومین (علیهم السلام) شرعاً اشکال دارد؟

جواب: واضح است که مسجد جایگاه شرعی خاصی دارد، لذا اگر پخش موسیقی در آن منافی با حرمت مسجد باشد، حرام است، حتی اگر موسیقی غیر لهوی باشد.

اجوبة الاستفتائات سؤال ۳۹۹

رقص

۱۰ . آیا رقص محلی در عروسی ها جایز است؟ شرکت در این مجالس چه حکمی دارد؟

ج. رقص مرد بنا بر احتیاط واجب حرام است و رقص زن برای ن اگر عنوان لهو بر آن صدق کند مثل این که جلسه نه تبدیل به مجلس رقص شود، محل اشکال است و احتیاط واجب در ترک آن است؛ در غیر این صورت هم اگر به گونه ای باشد که باعث تحریک شهوت شده و یا مفسده ای بر آن مترتب شود و یا همراه با فعل حرام (مانند موسیقی و آواز حرام) باشد یا مرد نامحرمی حضور داشته باشد، حرام است؛ و در حکم فوق تفاوتی بین مجلس عروسی و غیر آن نیست و شرکت در مجالس رقص هم اگر به عنوان تأیید کار حرام دیگران محسوب شود و یا مستم کار حرامی باشد جایز نیست و در غیر این صورت اشکال ندارد.

اجوبة الاستفتائات سؤال ۱۱۶۷

عروسی در مسجد

۱۱. سؤال: در بعضی از مناطق به خصوص روستاها مجلس عروسی را در مساجد برگزار می کنند؛ به این صورت که مجلس رقص و آواز در خانه بر پا می شود، ولی ناهار یا شام را در مسجد تناول می کنند. آیا این کار شرعاً جایز است یا خیر؟

جواب: غذا دادن به دعوت شدگان در مسجد فی نفسه اشکال ندارد.

اجوبة الاستفتائات سؤال ۳۹۵

استفاده از بلندگوی مسجد

۱۲ . استفاده از بلندگوهای مساجد که صدا را در خارج از مسجد پخش می کنند، تا چه وقت جایز است؟ پخش قرآن کریم قبل از اذان چه حکمی دارد؟

ج. پخش قرائت قرآن کریم برای چند دقیقه قبل از اذان در وقت هایی که باعث اذیت و آزار همسایگان و اهل محل نشود، اشکال ندارد.

اجوبة الاستفتائات سؤال ۴۰۰

به گزارش جام نیوز، یکی از فرق سنتی درویشی فعال در کشور, فرقه <<ذهبیه>> است که شاید برخلاف سایر جریان های درویشی مانند نعمت اللهی گنابادی یا نوربخش، تی نامریی و خزنده دارد.

به گزارش جام نیوز، یکی از فرق سنتی درویشی فعال در کشور, فرقه <<ذهبیه>> است که شاید برخلاف سایر جریان های درویشی مانند نعمت اللهی گنابادی یا نوربخش، تی نامریی و خزنده دارد.

درک ملموس تر این امر از طریق رفتارشناسی فرقه مزبور میسر است؛ اساساً ذهبیه همواره خود را جریانی بی حاشیه جلوه داده تا بیشتر توجهات بر جریان هایی چون نعمت اللهی، سلطانعلی شاهی و تحرکاتشان مانند فاجعه گلستان هفتم معطوف شود.

این در حالی است که ذهبیون با بهره گیری از این فرصت، فضا را برای کادرسازی تشکیلاتی و افزایش قدرت در حوزه های اقتصادی و حتی ی مساعد دیده و اقداماتی خزنده در دستورکار قرار داده اند.

مصادیق در این باب بسیار است:

کارخانه های چای <<احمد>> و <<محمود>>، نامی نسبتا آشنا برای اغلب ماست که یکی از سران فرقه، موسس آن است.

چند سال پیش، افشای حضور چند تن از منتفذان ذهبیه در برخی مناصب و پست های ی و حقوقی خبرساز شد که با حواشی بسیاری همراه بود.

اقدامات و تحرکات ذهبیه در برخی شهرها به ویژه دزفول در باب نفوذ فرهنگی از رهگذر پوشش اقدامات خیرخواهانه در ساخت و ساز مدارس، مراکز آموزش عالی و. نیز مبرز است.

به این موارد به ترتیب اقتصادی، ی و فرهنگی باید نفوذ رسانه ای و تبلیغاتی را نیز افزود. چنانچه در فواصل زمانی مختلف شاهد تبلیغ در قالب بزرگداشت موسس کارخانه چای احمد در یکی از جراید بودیم و قص علی هذا.

بدین سان ذهبیه، نفوذی خزنده، مدام و تدریجی را پیشه ساخته تا با منشی متفاوت با سایر فرق سنتی درویشی، ضمن تلاش برای تداوم حیات، دامنه نفوذ خود را توسعه و تعمیق بخشد.

با عنایت به تمرکز نسبتاً جدی فرقه ذهبیه بر تحقق این مهم و خطرات دو چندان توطئه و پنهان کاری جا دارد و چه بسا لازم است متولیان و مسؤولان نسبت به این امر, توجهی بیشتر مبذول دارند تا دست کم شاهد جولان ذهبیون در فضای رسمی رسانه ای نباشیم.

منبع: فارس

توجه: لطفا بعد از خوندن احادیث ، از ما نپرسید پس چرا وزارت ارشاد جمهوری اسلامی!!! مجوز میده و تلویزیون جمهوری اسلامی!! پخش میکنه و!!!!

در ادامه می خوانید:

حکم نواختن با آلات موسیقی

حکم زدن دف و دایره زنگى در مجلس عروسى

حکم استفاده از موسیقی برای گیاهان و حیوانات

حکم خوانندگی و آواز در مجالس عروسی و اعیاد و.

حکم استفاده از آهنگrlm;هاى مبتذل (موسیقى حرام) در مجالس عروسى ن

حکم انتشار کتاب در زمینه مسائل آموزشى و تحقیقى موسیقى

حکم نگهrlm;دارى آلات موسیقى

حکم خرید و فروش آلات موسیقى

حکم آموزش و یادگیرى نوازندگى آلات موسیقى

حکم درآمد حاصل از تکثیر و توزیع نوار و سى rlm;دىrlm; هاى موسیقى

ملاک و مرجع تشخیص موسیقى و غناى حرام در نظام اسلامى

و.

توجه: لطفا بعد از خوندن احادیث ، از ما نپرسید پس چرا وزارت ارشاد جمهوری اسلامی!!! مجوز میده و تلویزیون جمهوری اسلامی!! پخش میکنه و!!!!

در ادامه می خوانید:

حکم نواختن با آلات موسیقی

حکم زدن دف و دایره زنگى در مجلس عروسى

حکم استفاده از موسیقی برای گیاهان و حیوانات

حکم خوانندگی و آواز در مجالس عروسی و اعیاد و.

حکم استفاده از آهنگrlm;هاى مبتذل (موسیقى حرام) در مجالس عروسى ن

حکم انتشار کتاب در زمینه مسائل آموزشى و تحقیقى موسیقى

حکم نگهrlm;دارى آلات موسیقى

حکم خرید و فروش آلات موسیقى

حکم آموزش و یادگیرى نوازندگى آلات موسیقى

حکم درآمد حاصل از تکثیر و توزیع نوار و سى rlm;دىrlm; هاى موسیقى

ملاک و مرجع تشخیص موسیقى و غناى حرام در نظام اسلامى

و.

۱. حکم نواختن با آلات موسیقى را بیان کنید.

همه (به جز بهجت و صافی: اگر از آلاتى است که به لهو و حرام اختصاص دارد. نواختن آن (در هر حال) جایز نیست ولى اگر از آلات مشترک باشد استفاده از آن به منظور شروع اشکال ندارد. ^(۱)

بهجت: اگر از آلاتى است که به لهو و حرام اختصاص دارد، نواختن آن به صورت لهوى حرام است و بنابر احتیاط واجب به صورت غیر لهوى نیز جایز نیست ولى اگر از آلات مشترک باشد استفاده از آن به منظور منافع مشروع اشکال ندارد. ^(۲)

صافى: به طور کلى نواختن با آلات موسیقى (لهو) حرام است. ^(۳)

۲. حکم زدن دف و دایره زنگى در عروسى چیست؟

rlm; اى و امام : استفاده از آلات موسیقى براى نواختن موسیقى مطرب و لهوى جایز نیست و بین مجلس عروسى و غیر آن تفاوتى نیست. ^(۴)

تبریزى، مکارم، نورى، سیستانى، وحید: استفاده از آلات موسیقى براى نواختن موسیقى لهوى (مناسب مجالس گناه و خوشrlm;گذرانى جایز نیست در بین مجلس عروسى و غیر آن تفاوتى نیست. ^(۵)

فاضل، صافى، بهجت: استفاده از آن جایز نیست و بین مجلس عروسى و غیر آن تفاوتى نیست. ^(۶)

۳. برخى کارشناسان تأثیر موسیقى را در رشد و بهرهrlm;دهى گیاهان و حیوانات و افزایش شیر آنها مفید دانستهrlm;اند در این فرض استفاده از موسیقى از نظر فقهى چه حکمى دارد.

همه (به جز صافی): نواختن آلات موسیقى مشترک اگر به کیفیت مطرب و لهوى مناسب مجالس گناه و خوشrlm;گذرانى باشد جایز نیست هر چند به انگیزه امور یاد شده باشد.

صافى: نواختن آلات موسیقى جایز نیست هر چند به انگیزه امور یاد شده باشد.

۴. در کودکستانها، بسیارى از پیامهاى اخلاقى و بهداشتى (بدون قصد آموزش موسیقى) در قالب موسیقى و آهنگ به کودکان و نونهالان آموخته مىrlm;شود حکم این کار چیست؟

همه (به جز صافى): نواختن موسیقى مطرب و مناسب مجالس گناه و خوشrlm;گذرانى جایز نیست و هدف یاد شده باعث تجویز آن نمىrlm; گردد. ^(۷)

صافى: نواختن آلات موسیقى جایز نیست و هدف یاد شده باعث تجویز آن نمىrlm;گردد. ^(۸)

۵. آیا مرد هم مىrlm; تواند در شب عروسى غنا بخواند؟

خیر تنها، غناى زن جایز است.

مکارم: خیر و غناى زن نیز بنا بر احتیاط واجب جایز نیست.

۶. غنایى که از نظر فقهى موضوع حکم حرمت قرار گرفته، چیست؟

امام، فاضل، صافى، rlm; اى، بهجت و نورى: آوازى است که در گلو غلطانده (چهچهه) و باعث طرب شود و مناسب با مجالس لهو و خوشrlm;گذرانى و فساد انجام گیرد. آواز با این مشخصه، خواندن و استماع (گوش دادن) آن حرام است. خواه در کلام حق باشد یا کلام باطل. ^(۹)

تبریزى: آوازى است که مناسب با مجالس لهو و خوشrlm;گذرانى و فساد انجام گیرد و محتواى آن کلام باطل باشد- آواز با این مشخصه خواندن و استماع آن حرام است و اگر محتواى آن کلام صحیح و حق باشد، بنابر احتیاط واجب جایز نیست. ^(۱۰)

مکارم و وحید: آوازى است که مناسب با مجالس لهو و خوشrlm;گذرانى و فساد انجام گیرد. آواز با این مشخصه خواندن و استماع آن حرام است، خواه در کلام حق باشد یا باطل.(۱۱)

سیستانى: آوازى است که مناسب با مجالس لهو و خوشrlm;گذرانى انجام گیرد و محتواى آن کلام باطل و یا قرآن، ذکر و دعا باشد آواز با این مشخصه خواندن و استماع آن حرام است و اگر محتواى آن کلام حق و صحیح باشد (به جز قرآن ذکر و دعا)، بنابر احتیاط واجب جایز نیست. ^(۱۲)

۷. آیا غنا و آوازخوانى زن در مجالس جشن میلاد و اعیاد ائمهrlm; علیه السلام و مانند آن نیز جایز است.

همه: خیر، غنا و آوازخوانى زن در میلاد و اعیاد ائمهrlm;علیه السلام و جشنrlm;هاى دیگر حرام است.

۸. گوش دادن به غناى اطفال چه حکمى دارد؟

همه: اگر به صورت غنا بخوانند، گوش دادن به آن جایز نیست، هر چند خواندن آن براى کودکان اشکال ندارد. ^(۱۳)

۹. استفاده از آهنگrlm;هاى مبتذل (موسیقى حرام) در مجالس عروسى ن چه حکمى دارد؟

گوش دادن به موسیقى حرام- هر چند در مجالس عروسى ن باشد جایز نیست. ^(۱۴)

تبصره: البته باید دقت کرد که موسیقى با غنا و آوازخوانى دومقوله است آنچه که در مجالس عروسى ن جایز شمرده شده غنا و آوازخوانى زن است ولى موسیقى لهوى در هر زمانى حرام است.

۱۰. آیا جایز است همراه غنا و آوازخوانى زن در مجالس عروسى دف و دایره بزنند؟

همه (به جز مکارم): آواز خوانى زن در شب عروسى اشکال ندارد ولى باید از دف و دایره زدن اجتناب شود. ^(۱۵)

مکارم: آواز خوانى زن در شب عروسى بنابر احتیاط واجب نیست و دف و دایره زدن حکم سایر آلات موسیقى را دارد. ^(۱۶)

تبصره ۱: باید توجه کرد که دف و دایره زدن در این نوع مجالس غالباً به صورت لهوى مورد استفاده قرار مىrlm;گیرد لذا مراجع بزرگوار تقلید آن را حرام مىrlm;دانند.

تبصره ۲: مراجع بزرگوار تقلید هر چند غناى زن را در مجلس عروسى استثناء کرده rlm;اند ولى ترک آن را احتیاط مستحب مىrlm; دانند.

۱۱. حکم انتشار کتاب در زمینه مسائل آموزشى و تحقیقى موسیقى چیست؟

همه: اصل نشر و تألیف کتاب در علم موسیقى اشکال ندارد. ^(۱۷)

۱۲. حکم نگهrlm;دارى آلات موسیقى چیست؟

امام، فاضل، rlm;اى، نورى، مکارم و تبریزى: اگر از آلاتى است که به لهو و حرام اختصاص دارد. نگهrlm;دارى آنrlm;ها جایز نیست و باید آنrlm;ها از بین برد ولى اگر از آلات مشترک است، اشکال ندارد. ^(۱۸)

سیستانى، بهجت: اگر از آلاتى است که به لهو و حرام اختصاص دارد، نگهrlm;دارى آنrlm;ها جایز نیست و باید آنrlm;ها را از بین برد مگر آن که منفعت حلالى (هر چند کم باشد) در برداشته باشد. ^(۱۹)

وحید: اگر از آلاتى است که به لهو و حرام اختصاص دارد، نگه دارى آنrlm;ها بنابر احتیاط واجب جایز نیست و باید آنrlm;ها را از بین برد مگر آن که منفعت حلالى (هر چند کم باشد) در برداشته باشد. ^(۲۰)

صافى: نگهrlm;دارى آلات موسیقى (لهو) جایز نیست و باید آنrlm;ها را از بین برد. ^(۲۱)

۱۳. حکم خرید و فروش آلات موسیقى چیست؟

همه (به جز صافى و بهجت): اگر از آلاتى است که به لهو و حرام اختصاص دارد، خرید و فروش آن جایز نیست ولى اگر از آلات مشترک باشد معامله آن اشکال ندارد. ^(۲۲)

صافى: خرید و فروش آن جایز نیست. ^(۲۳(

بهجت: اگر از آلاتى است که به لهو و حرام اختصاص دارد و هیچrlm;گونه منفعت مشروع در بر ندارند خرید و فروش آن حرام است. ^(۲۴(

۱۴. حکم آموزش و یادگیرى نوازندگى آلات موسیقى چیست؟

همه (به جز صافى): آموزش و یادگیرى نوازندگى با آلات مختص (به لهو) جایز نیست و اگر از آلات مشترک باشد، به منظور استفاده مشروع و حلال، اشکال ندارد. ^(۲۵(

صافى: آموزش و یادگیرى نوازندگى با آلات موسیقى (لهو) حرام است. ^(۲۶(

تبصره: پاسخ یاد شده در جایى است که هنگام آموزش در عمل نواخته شود و اگر آموزش و یادگیرى نوازندگى تنها به صورت تئورى انجام گیرد بى آنکه در عمل نواخته شود، اشکال ندارد.

۱۵. درآمدى که از رهگذر تکثیر و توزیع نوار و سى rlm;دىrlm; هاى موسیقى بدست مى rlm;آید حلال است یا حرام؟

همه: اگر از نوع موسیقى حرام است خرید و فروش و درآمد حاصل از آن حرام مىrlm;باشد. ^(۲۷(

۱۶. ملاک و مرجع تشخیص موسیقى و غناى حرام در نظام اسلامى کیست؟ وزارت ارشاد، حوزه هنرى سازمان تبلیغات اسلامى- کارشناسان موسیقى، فقیهان و یا عرف؟

همه: در تعیین و تشخیص موسیقى حرام و حلال باید به عرف عام مراجعه کرد. ^(۲۸(

تبصره : البته فقیهان، کارشناسان موسیقى و نهادهاى فرهنگى نیز مى rlm;توانند در زمینه موضوعات اظهار نظر کرده و موسیقى و غناى حرام و حلال را معرفى کنند ولى باید توجه کرد که اینان باید بر اساس تشخیص عرفى نظر خود را بیان کنند نه نظر کارشناسى.

۱۷. اگر فتواى ولى فقیه با مرجع تقلید در گوش کردن به برخى موسیقىrlm;هاى صدا و سیما تفاوت داشته باشد تکلیف چیست؟

همه: هر کس باید به فتواى مرجع تقلید خود عمل نماید. ^(۲۹(

۱۸. آیا در موسیقى و لهوى بودن آن مطرح است یا محتوى شعرهایى که خوانده مىrlm;شود و به تعبیر دیگر اگر اشعار خوب و مذهبى در قالب موسیقى مطرب و لهوى خوانده شود آیا باز حرام است.

معیار در حرمت موسیقى مطرب و لهوى بودن آن است و محتواى هیچ نقشى در آن ندارد هر چند اشعار مذهبى و اسلام باشد. ^{(۳۰ (}

تبصره : باید توجه داشت که موسیقى به معناى آلات لهو است و از آن صدا و آهنگى ایجاد مىrlm;شود اگر این آهنگ و موزیک مناسب مجالس گناه و خوشrlm;گذرانى باشد حرام است و این امر هیچ ارتباطى با محتواى آواز خواننده که به همراه اجراى موزیک است ندارد.

تبصره : برخى مراجع بزرگوار تقلید قید <<مطرب>> را قبول ندارند ر. ک.

آیا زن و شوهر به خاطر تمایل به یکدیگر و افزایش شهوت مىrlm;توانند به موسیقى گوش فرا دهند؟

همه: گوش دادن به موسیقى حرام جایز نیست و صرف افزایش تمایل به همسر، مجوز شرعى براى استماع آن محسوب نمىrlm;شود. ^(۳۱(

۱۹. اگر گوش دادن به موزیک باعث نیرو گرفتن و علاقه پیدا کردن به کار باشد. حکمش چیست؟

همه: اگر از نوع موسیقى حرام باشد، گوش دادن به آن جایز نیست (هر چند باعث علاقه پیدا کردن به کار شود). ^(۳۲(

۲۰. اگر استماع موسیقى هیچ گونه تأثیرى در انسان نداشته باشد آیا باز حرام است. ؟

همه: اگر از نوع موسیقى حرام باشد گوش دادن به آن جایز نیست. هر چند در شخص تأثیر نداشته باشد. ^(۳۳(

تبصره: شکى نیست که موسیقى حرام غالباً آثار مخربى دارد و باعث بیگانگى از خدا و تحریک شهوات و آلودگى به مفاسد دیگر مىrlm;شود ولى حکم تابع این امور نیست یعنى اگر به فرض در موردى موسیقى حرام هیچ تأثیرى در روح و روان انسان به جاى نگذارد و در کنار آن نیز به وظایف دینى خود و انجام واجبات بپردازد، باز گوش دادن به آن جایز نیست.

۲۱. حکم گوش دادن به موسیقى که هیچ گونه توجهى به محتواى آن نمىrlm;شود و یا اصلاً به زبانى خوانده مىrlm;شود که معناى آن فهمیده نمىrlm;شود چیست؟

همه : توجه نداشتن به محتواى و عدم شناخت زبان خواننده هیچ تأثیرى در جواز گوش دادن به موسیقى حرام ندارد. ^(۳۴(

تبصره: باید توجه داشت که موسیقى و غنا دو مقوله متفاوت از یکدیگر هستند و موسیقى نواختن آلات لهو است که اگر مناسب مجالس گناه و خوشrlm;گذرانى باشد گوش دادن به آن حرام است و در مواردى با غنا همراه مىrlm;شود و اگر به فرض محتواى غنا به زبانى باشد که قابل فهم نیست هیچ گونه تأثیرى در جواز گوش دادن به موسیقى لهوى ندارد.

۲۲. حکم گوش دادن به آهنگ و صداهاى مشکوک چیست؟

همه (به جز صافى): گوش دادن به آهنگ و موسیقىrlm;هاى مشکوک اشکال ندارد. ^(۳۵(

صافى: گوش دادن به آهنگrlm;هایى که با آلات موسیقى نواخته شود. جوایز نیست (هر چند مشکوک باشد).^(۳۶(

۲۳. استماع آهنگ بدون کلام چه حکمى دارد؟

امام، فاضل، rlm;اى، بهجت و نورى: گوش دادن به هر آهنگى که مطربى و مناسب مجالس گناه و خوشrlm;گذرانى است جایز نیست. (هر چند مشتمل بر کلام نباشد). ^(۳۷(

سیستانى، تبریزى، وحید، مکارم: گوش دادن به هر آهنگى که مناسب مجالس گناه و خوشrlm;گذرانى است جایز نیست. (هر چند مشتمل بر کلام نباشد). ^(۳۸(

صافى: گوش دادن به هر آهنگى که مطرب و مناسب مجالس گناه و خوشrlm;گذرانى است جایز است و گوش دادن به آهنگى که از نواختن آلات موسیقى تولید مىrlm;شود، حرام است. ^(۳۹)

۲۴. آیا میان انواع موسیقى ها از قبیل: اصیل (سنتى)، کلاسیک، محلى، پاپ و. تفاوتى در حکم است؟

خیر، هیچ گونه تفاوتى میان آنها در حکم نیست و معیار حرمت استماع موسیقى مطرب و لهوى بودن آن است. ^(۴۰)

تبصره: باید توجه کرد که برخى مراجع بزرگوار تقلید، در حرمت موسیقى، قید <<مطرب>> را شرط نمىrlm;دانند. ر. ک:

۲۵. بعضى از موسیقىrlm; هاى تلویزیون همان موسیقى غربى است که تنها آوازش برداشته شده است آیا گوش دادن آن به صرف اینکه در نظام اسلامى پخش مىrlm; شود جایز است و به تعبیر دیگر آیا ممکن است مکان پخش موسیقى تأثیر در حکم داشته باشد؟

اگر از نوع موسیقى حرام باشد، گوش دادن به آن جایز نیست و محل پخش تأثیرى در جواز و حرمت آن ندارد.

پى نوشت ها

۱) امام، استفتاءات، ج ۲، مکاسب محرم س ۳۰ rlm;اى، اجوبه س ۱۱۶۴ فاضل، جامعrlm;المسائل، ج ۱، س ۹۹۲ مکارم، استفتاءات، ج ۱ س ۵۲۴ و ۵۲۵ و ج ۲، س ۷۰۷ و ۷۱۰ تبریزى، استفتاءات، س ۱۰۵۴ و ۱۰۶۵ و صراط النجاه، ج ۱، س ۱۰۰۵، دفتر: سیستانى، وحید و نورى.

۲) بهجت، توضیح المسائل، متفرقه م. ۲۰

۳) صافى، جامعrlm;المکارم، ج ۱ س ۱۰۰۳ و ۱۰۱۵ و. ۱۰۱۸

۴) rlm;اى، اجوبه، س. ۱۱۳۴

۵) تبریزى، استفتاءات، س ۱۰۵۴ سیستانى،sistani.org ، موسیقى ش ۲ و منهاج الصالحین، ج ۲ م ۲۰ نورى، استفتاءات، ج ۲ س ۵۷۱ مکارم، استفتاءات ج ۱، س ۵۲۵ و ۵۲۸ دفتر: وحید.

۶) فاضل، جامعrlm;المسائل، ج ۱، س ۹۹۷ و ۱۷۴۰ دفتر: بهجت، صافى، جامعrlm;الاحکام، ج ۱، س ۱۰۰۶ و. ۱۰۰۹

۷) امام، استفتاءات، ج ۲، مکاسب محرمه، س ۲۶ و ۳۰ rlm;اى، اجوبه، س ۱۱۴۳ مکارم، استفتاءات، ج ۲، س ۷۱۱، فاضل جامعrlm;المسائل، ج ۱، س ۹۸۸ و ۹۹۳ و ۹۹۱ تبریزى، صراط النجاه، ج ۵، س ۱۱۴۹ دفتر: سیستانى، بهجت و نورى.

۸) صافى، جامع الاحکام، ج ۱، س ۹۹۹ و. ۱۰۰۳

۹) امام، تحریر الوسیله، ج ۱، المکاسب المحرمه، س ۱۳ فاضل، جامع المسائل، ج ۱، س ۹۷۸ rlm;اى، اجوبه، س ۱۱۳۲ صافى، هداته البلاد، ج ۱ م ۱۶۹۷ نورى، توضیح المسائل، مسائل مستحدثه بهجت، وسیلهrlm;النجاه، ج ۱، م. ۱۴۴۹

۱۰) تبریزى، صراط النجاه، ج ۵، س ۱۱۵۱ و. ۱۱۶۲

۱۱) مکارم، استفتاءات، ج ۲، س ۷۰۱ وحید، منهاج الصالحین، ج ۳، م. ۱۷

۱۲) سیستانى، منهاج الصالحین، ج ۲، م. ۲۰

۱۳) تبریزى، صراط النجاه، ج ۶، س ۱۴۴۱ دفتر، همه.

۱۴) امام، تحریرالوسیله، ج ۱، م ۱۳ rlm;اى، اجوبه، س ۱۱۳۴ بهجت، توضیح المسائل، متفرقه، م ۲۰ و وسلیهrlm;النجاه، ج ۱، م ۱۴۴۹ فاضل، جامع المسائل، ج ۱، س ۹۹۷ سیستانى، منهاج الصالحین، ج ۲، م ۲۰ وحید، منهاج الصالحین، ج ۳، م ۱۷ تبریزى، استفتاءات، ۱۰۵۷ و التلیقه على منهاج الصالحین، المکاسب المحرمه، م ۱۷ مکارم، استفتاءات، ج ۱، س ۵۲۸ صافى، هواته العباد، ج ۱، م ۱۶۹۸ و جامع الاحکام، ج ۲، س ۱۵۸۵ دفتر، نورى.

۱۵) صافى، جامعrlm;الاحکام، ج ۱، س ۱۰۱۵ و هداته العباد، ج ۱، م ۱۶۹۸ تبریزى، استفتاءات، س ۱۰۵۷ فاضل، جامعrlm;المسائل، ج ۱، س ۱۷۴۰ و ۹۹۷ rlm;اى، اجوبه، س ۱۱۳۴ سیستانى، منهاج الصالحین، ج ۲، م ۲۰ وحید، منهاج الصالحین، ج ۳، م. ۱۷

۱۶) مکارم، استفتاءات، ج ۱، س ۵۲۸ و. ۵۲۳

۱۷) دفتر: همه.

۱۸) امام، استفتاءات، ج ۲، مکاسب محرمه، س ۳۰ و ۴۱ و ج ۳، سؤالات متفرقه، س ۱۱۶ فاضل، جامع المسائل، ج ۱، س ۹۹۲ و ۱۰۰۰ تبریزى، صراط النجاه، ج ۱، س ۱۰۱۲ دفتر: نورى، rlm;اى و مکارم.

۱۹) سیستانى، منهاج الصالحین، ج ۲، م ۱۱ بهجت، وسیله النجاه، ج ۱، م ۱۴۴۱ و. ۱۴۴۲

۲۰) وحید، منهاج الصالحین، ج ۳، م. ۹

۲۱) صافى، جامع الاحکام، ج ۱، س. ۹۹۶

۲۲) امام، استفتاءات، ج ۲، مکاسب محرمه، س ۲۵ rlm;اى، اجوبه، س ۱۱۴۹ و ۱۱۶۴ فاضل، جامعrlm;المسائل، ج ۱، س ۹۹۲ و توضیح المسائل، مراجع م ۲۰۶۷ تبریزى، صراط النجاه، ج ۱، س ۱۰۲۳ و استفتاءات، س ۱۰۶۳ وحید، منهاج الصالحین، ج ۳ م ۸ مکارم، استفتاءات، ج ۲، س ۷۰۷ سیستانى، سایت، موسیقى دفتر: نورى.

۲۳) صافى، جامع الاحکام، ج ۱، س ۹۹۶ و ۱۰۲۰ و. ۱۰۱۸

۲۴) بهجت، توضیح المسائل، م ۱۶۲۴ و وسیلهrlm;النجاه، ج ۱، م ۱۴۴۱ و. ۱۴۴۲

۲۵) امام، استفتاءات، ج ۲، مکاسب محرمه، م ۲۶ rlm;اى، اجوبه، س ۱۱۴۴ تبریزى، استفتاءات، س ۱۰۷۸ فاضل، جامع المسائل، ج ۱، س ۹۹۲ مکارم، استفتاءات، ج ۲، س ۷۱۱ سیستانى، منهاج الصالحین، ج ۲، م ۱۱ و سایت، س ۱۷ و ۱۸ دفتر وحید، بهجت و نورى.

۲۶) صافى، جامع الاحکام، ج ۱، س ۱۰۰۵ و ۱۰۰۷ و ۱۰۲۰ و. ۱۰۱۸

۲۷) rlm;اى، اجوبه، س ۱۲۱۰ و ۱۱۶۵ مکارم، استفتاءات، ج ۲، س ۸۱۲ و ج ۱، س ۵۱۸ توضیح المسائل، مراجع م ۲۰۵۵ و ۲۰۶۷ و ۲۰۶۸ نورى، توضیحrlm;المسائل، م ۲۰۵۱ و ۲۰۶۲ و ۲۰۶۳ وحید، توضیح المسائل، م ۲۰۶۳ و ۲۰۷۵ و. ۲۰۷۶

۲۸) همان منابع.

۲۹) rlm;اى، اجوبه، س ۱۱۳۶ دفتر: همه.

۳۰) امام، استفتاءات، ج ۲، مکاسب محرمه، س ۲۵ rlm;اى، اجوبه، س ۱۱۵۷ بهجت، وسیلهrlm;النجاه، ج ۱، م ۱۴۴۹ صافى، جامع الاحکام، ج ۱، س ۱۰۰۳ نورى، توضیح المسائل، مسائل مستحدثه وحید، منهاج الصالحین، ج ۳، م ۸ و ۱۷ فاضل، جامع المسائل، ج ۱، س ۹۹۹ تبریزى، صراط النجاه، ج ۱، س ۱۰۰۸ و ۱۰۲۵ سیستانى،sistani.org ، موسیقى، ش ۵ مکارم، استفتاءات، ج ۲، س. ۷۰۸

۳۱) rlm;اى، اجوبه، س ۱۱۵۲ و ۱۱۵۵ صافى، جامع الاحکام، ج ۱، س ۹۹۹ و ۱۰۰۵ تبریزى، استفتاءات، س ۱۰۸۳ و صراط النجاه، ج ۵، س ۱۱۴۹ دفتر: امام، بهجت، وحید، مکارم، نورى، سیستانى، فاضل.

۳۲) rlm;اى، اجوبه، س ۱۱۴۳ و ۱۱۵۷ و ۱۱۴۷ صافى، جامع الاحکام، ج ۱، س ۹۹۹ و ۱۰۰۵ مکارم، استفتاءات، ج ۱، س ۵۲۰ فاضل، جامعrlm;المسائل، ج ۱، س ۹۸۸ تبریزى، صراط النجاه، ج ۱، س ۱۰۱۴ و ج ۵، س ۱۱۴۹ دفتر: بهجت، وحید، نورى، سیستانى و امام.

۳۳) امام، استفتاءات، ج ۳، سؤالات متفرقه، س ۱۱۰ مکارم، استفتاءات، ج ۲، س ۶۹۴ و ۶۹۸ صافى، جامعrlm;الاحکام، ج ۱، س ۱۰۰۳ و ۱۰۱۷ rlm;اى، اجوبه، س ۱۱۳۱ و ۱۱۳۵ و ۱۱۵۵ سیستانى،sistani.org ، موسیقى، ش ۱۵ تبریزى، استفتاءات، س ۱۰۳۹ فاضل، جامع المسائل، ج ۱، س ۹۹۶ دفتر: بهجت، وحید، نورى.

۳۴) rlm;اى، اجوبه، س ۱۱۴۱ و ۱۱۵۷ مکارم، استفتاءات، ج ۲، س ۷۰۱ و ۷۰۸ تبریزى، صراط النجاه، ج ۵، س ۱۱۵۲ سیستانى،sistani.org ، موسیقى، ش ۲۲ دفتر: وحید، بهجت، فاضل، امام، صافى و نورى.

۳۵) امام، استفتاءات، ج ۲، مکاسب محرمه، س ۳۱ rlm;اى، اجوبه، س ۱۱۳۹ فاضل، جامع المسائل، ج ۱، س ۹۹۹ مکارم، استفتاءات، ج ۱، س ۵۲۰ بهجت، توضیح المسائل، متفرقه، م ۲۰، تبریزى، استفتاءات، س ۱۰۵۰ سیستانى، منهاج الصالحین، ج ۲، م ۲۰ دفتر: نورى، وحید.

۳۶) صافى، جامع الاحکام، ج ۱، س ۱۰۱۸ و ۱۰۰۷ و ۹۹۸ و. ۹۹۷

۳۷) امام، استفتاءات، ج ۲، مکاسب محرمه، س ۲۷ و ۲۸ فاضل، جامع المسائل، ج ۱، س ۹۹۵ و ۹۹۹ و ۱۰۰۵ بهجت، توضیح المسائل، متفرقه، م ۲۰ rlm;اى، اجوبه، س ۱۱۴۰ نورى، توضیح المسائل، مسائل مستحدثه.

۳۸) تبریزى، استفتاءات، س ۱۰۴۶ و ۱۰۶۵ سیستانى،sistani.org ، موسیقى، ش ۵ مکارم، استفتاءات، ج ۲، س ۷۰۳ و ۷۰۸ وحید، منهاج الصالحین، ج ۳ م. ۱۷

۳۹) صافى، جامع الاحکام، ج ۱، س. ۱۰۱۸

۴۰) صافى، جامعrlm;الاحکام، ج ۱، س ۱۰۰۲ rlm;اى، اجوبه، س ۱۱۲۷ و ۱۱۴۶ مکارم، استفتاءات، ج ۱، س ۵۲۷ تبریزى، استفتاءات، س ۱۰۴۳ سیستانى،sistani.org ، موسیقى، ش ۲۶ و ۲۲ و ۵ نورى، استفتاءات، ج ۲، س ۵۴۸ دفتر: بهجت، وحید، امام، فاضل.

ب اول محرم الحرام

شب دوم محرم الحرام

شب سوم محرم الحرام

شب چهارم محرم الحرام

شب پنجم محرم الحرام

شب ششم محرم الحرام

شب هفتم محرم الحرام

شب هشتم محرم الحرام

شب نهم محرم الحرام

شب دهم محرم الحرام

شام غریبان محرم الحرام

روی آوردن به موسیقیکفران نعمت است

قال الامام الصّادق (علیه السّلام): مَنْ اَنْعم الله علیه بِنعمهٍ فَجاءَ عند تلک النّعمه بِمِزمارٍ فقد کَفَرَها.
کسی که خداوند به او نعمتی عطا فرماید و با وجود آن نعمت به نی و ساز و آواز روی آورد، کفران نعمت کرده است.
<<وسائل الشیعه، ج ۱۲، ص ۲۳۳>>

روی آوردن به موسیقیکفران نعمت است

قال الامام الصّادق (علیه السّلام): مَنْ اَنْعم الله علیه بِنعمهٍ فَجاءَ عند تلک النّعمه بِمِزمارٍ فقد کَفَرَها.
کسی که خداوند به او نعمتی عطا فرماید و با وجود آن نعمت به نی و ساز و آواز روی آورد، کفران نعمت کرده است.
<<وسائل الشیعه، ج ۱۲، ص ۲۳۳>>

زن آوازه خوان ملعون است!

قال الامام الصّادق (علیه السّلام): اَلمُغَنّیهُ ملعونهٌ، ملعونٌ مَن أکَل َ مِن کَسبِها.
زن آوازه خوان ملعون است و کسی که از درآمد آوازه خوانی او بخورد (روزی خود را بگذراند) نیز ملعون است.
<<الاستبصار، ج ۳، ص ۶۱>>

قال الامام الصّادق (علیه السّلام): اَلمُغَنّیهُ ملعونهٌ و مَن آواها و أکَلَ کسب ها ملعونٌ.
زن آوازه خوان ملعون است و کسی که او را جای دهد و از درآمد آوازه خوانی او بخورد (روزی خود را بگذراند) نیز ملعون است.
<<بحار الانوار، ج ۷۹، ص ۲۱۱>>

موسیقی بهشتی!

قال ابوالحسن (علیه السّلام): مَن نزَّهَ نفسَه عن الغناء فاِنَّ فی الجنهِ شجرهً یأمرُ اللهُ عزّوجلّ الریاحَ اَنْ تحرّک ها فَیسمعُ لها صوتاً ام یَسمعْ بمثله و مَن لم یتنزَّه عنه لم یَسمعْه.
کسی که خود را از غناء و ساز و آواز، پاکیزه و دور نگه دارد در عوض آن در بهشت درختی است که خداوند به باد فرمان می دهد که آن درخت را به حرکت درآورد و از آن درخت صدایی دل نواز به گوش می رسد که هرگز مانند آن را نشنیده است، اما کسی که در دنیا خود را از غناء، پاکیزه و دور نگه ندارد آن صدا را نمی شنود.
<<جامع الاحادیث الشیعه، ج ۱۷، ص ۲۰۷>>

آلات موسیقی چه می گویند؟

سَمِعَ امیرالمؤمنین (علیه السّلام) رجلاً یَطربُ بالطَنبور فمنعه و کَسَرَ طنبورَه . فقال: اِنّه یقول: سَتَندِم سَتَندِم اَیا صاحبی سَتَدخُل جهنَّم اَیا ضاربی.
امیرالمؤمنین امام علی (علیه السّلام) شنید مردی طنبور می نوازد، وی را از این کار منع کرد و طنبورش را شکست و از وی خواست که توبه کند او هم توبه کرد، سپس به او فرمود: آیا می دانی هنگامی که طنبور نواخته می شود چه می گوید؟ عرض کرد جانشین رسول خدا (صلی الله علیه و آله): داناتر است. حضرت فرمود: می گوید: بزودی پشیمان می شوی، به زودی پشیمان می شوی ای صاحب من! به زودی داخل جهنم می گردی ای نوازنده من!
<<مستدرک الوسائل، ج ۱۳، ص ۲۲۰>>

ترجمه دیگری از حدیث فوق:

گفتگوی آلت موسیقی با نوازنده خودش!

وَ نَقَلَ: أَنَّهُ سَمِعَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع رَجُلًا یُطْرِبُ بِالطُّنْبُورِ فَمَنَعَهُ وَ کَسَرَ طُنْبُورَهُ ثُمَّ اسْتَتَابَهُ فَتَابَ ثُمَّ قَالَ أَ تَعْرِفُ مَا یَقُولُ الطُّنْبُورُ حِینَ یُضْرَبُ قَالَ وَصِیُّ رَسُولِ اللَّهِ ص أَعْلَمُ فَقَالَ إِنَّهُ یَقُولُ سَتَنْدَمُ سَتَنْدَمُ أَیَا صَاحِبِی سَتَدْخُلُ جَهَنَّمَ أَیَا ضَارِبِی.

نقل شده: امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) دید مردی <<طنبور>> (که یک نوع آلت موسیقی سنتی شبیه تار که دارای دسته دراز و کاسه کوچک است و در مجلس zwj; لهو و عیاشی زده می شود) می زد، علی (علیه السلام) او را از این کار بازداشت و حتی طنبور او را گرفت و شکست، سپس او را توبه داد و او توبه کرد.
آنگاه علی (علیه السلام) به او فرمود: آیا می دانی طنبور وقت به صدا درآوردنش چه می گوید؟
او گفت: <<وصی رسول خدا (صلی الله علیه و آله) داناتر است>>.
علی (علیه السلام) فرمود: طنبور هنگام زدنش در صدای مخصوصش zwj; می گوید:

سَتَنْدَمُ سَتَنْدَمُ أَیَا صَاحِبِی سَتَدْخُلُ جَهَنَّمَ أَیَا ضَارِبِی.

<<بزودی پشیمان می شوی، به زودی پشیمان می شوی ای صاحب من و به زودی داخل دوزخ می گردی ای زننده تار من>>.

<<مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل؛ ج ۱۳؛ ص ۲۲۰، المخازن، ج ۱، ص ۳۲۱ (داستان های صاحبدلان) ج ۲، ص ۳۳.>>

لینک کوتاه مطلب : https://nidamat.com/?p=103

فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ اُّورِ>> حج/۵۱

از بتrlm;هاى پلید و <<سخن زور>> اجتناب کنید.

زید شحام نقل می کند: از امام صادق علیهrlm; السلام در بارهrlm; ىِ این قول خداى عزّ و جل که<<واجتنبوا قول اور؛ از قول زور اجتناب کنید>> پرسیدم، حضرت فرمود:

قول اور الغناء؛(۱) قول زور همان غناست.(۲)

در روایتى صحیح از امام صادق علیهrlm;السلام نقل شده است که در تفسیر این آیه فرمود:

منه قول الرجل للذى یغنّى اَحْسَنْتَ؛(۳) از جمله [مصادیق] قول زور، سخن کسى است که به غناکننده مىrlm; گوید: احسنت.

پاورقی:

۱ . وسائل، ج۱۲، ص۲۲۵، باب ۹۹ از ابواب ما یکتسب به، حدیث ۲

۲ . روایاتى دیگر به همین مضمون از امام صادق علیه rlm;السلام با طرق مختلف نقل شدهrlm;است که در کتاب وسائل الشیعه، ج۱۲، باب ۹۹، از ابواب <<ما یکتسب به>> احادیث ۸ و ۹ آمده است. شیخ صدوق نیز در معانى الاخبار صفحهrlm;ىِ ۳۴۹ روایتى نزدیک به این معنا آورده است.

۳. سیدهاشم حسینى بحرانى؛ البرهان فی تفسیر القرآن، اسماعیلیان، قم، ج۳، ص۹۰

دوره نوجوانی دوره انتقال از کودکی به بزرگسالیست، دوره ای است پر از دوگانگی ، فرد نمیداند بزرگ است یا کوچک!

دوره نوسان بین عواطف است، در عین حال که شاد است احساس افسردگی نیز می کند، گاهی رفتاری خشن و گاهی رفتاری ملایم و ارام دارد.

دوره نوجوانی دوره انتقال از کودکی به بزرگسالیست، دوره ای است پر از دوگانگی ، فرد نمیداند بزرگ است یا کوچک!

دوره نوسان بین عواطف است، در عین حال که شاد است احساس افسردگی نیز می کند، گاهی رفتاری خشن و گاهی رفتاری ملایم و ارام دارد.

با توجه به ویژگیهای خاص نوجوانی ، این دوران با مشکلات خاص خود نیز مواجه است . فراهم نبودن شرائط تربیتی مناسب ، عدم آشنائی اولیا و مربیان با نیازها و ویژگیهای نوجوان علل اساسی

بوجود آمدن مشکلات دوران نوجوانی هستند. شناخت این مشکلات شاید بعد از شناخت ویژگیها و نیازهای مرحله نوجوانی اولین گام موثر در کمک به نوجوان برای داشتن یک مرحله رشدی

سالم می باشد.

پرخواشگری نوجوان :

پاسخ <<حجت الاسلام و المسلمین سید علیرضا تراشیون>> مشاور و کارشناس تربیتی کودک و نوجوان به این سؤال که <<گاها نوجوانان پرخواشگر می شوند، برای مقابله با این مشکل چه کار انجام دهیم؟>>(1:51)

ناسازگاریهای نوجوان:پاسخ <<حجت الاسلام و المسلمین سید علیرضا تراشیون>> مشاور و کارشناس تربیتی کودک و نوجوان به این سؤال که <<فرزند من خیلی ناسازگاری می کند و ما نمی دانیم با این فرزند نوجوانمان که خیلی لجبازی می کند چه کار کنیم؟>> (10:09)

ارتباط صمیمی با نوجوانان:پاسخ <<حجت الاسلام و المسلمین سید علیرضا تراشیون>> مشاور و کارشناس تربیتی کودک و نوجوان به این سؤال که <<برای ارتباط صمیمی با کودکان نوجوانمان چه کارهایی مناسب است که انجام دهیم؟>> (6:31)

برخی احکام موسیقی و غنا

آیا یک آهنگ، می تواند مشترک در مجلس لهو و غیر آن بوده و دارای دو حکم باشد؟

فرآوری: حجت الاسلام تیموری- بخش احکام اسلامی تبیان

نواختن، پخش و گوش دادن به آهنگهای لهوی حرام است، هر چند در اماکن عمومی باشد. با آنکه برخی از هر آهنگی می توانند استفاده نامشروع کنند، اما موسیقی مشترک معنا ندارد، بلکه موسیقی یا جزو آهنگهای لهوی است و یا خیر و تشخیص آن بر عهده خود مکلف است، البته برخی از مراجع تشخیص آن را بر عهده عرف متدیّنین دانسته اند.

برخی احکام موسیقی و غنا

آیا یک آهنگ، می تواند مشترک در مجلس لهو و غیر آن بوده و دارای دو حکم باشد؟

فرآوری: حجت الاسلام تیموری- بخش احکام اسلامی تبیان

نواختن، پخش و گوش دادن به آهنگهای لهوی حرام است، هر چند در اماکن عمومی باشد. با آنکه برخی از هر آهنگی می توانند استفاده نامشروع کنند، اما موسیقی مشترک معنا ندارد، بلکه موسیقی یا جزو آهنگهای لهوی است و یا خیر و تشخیص آن بر عهده خود مکلف است، البته برخی از مراجع تشخیص آن را بر عهده عرف متدیّنین دانسته اند.

حضرت آیت الله العظمی ای (مد ظله العالی):

هر موسیقى که به نظر عرف لهوى مضل عن سبیل الله باشد، حرام محسوب مى شود و تشخیص موضوع هم موکول به نظر عرفى مکلّف است و اگر موسیقى این گونه نباشد به خودى خود اشکال ندارد.

حضرت آیت الله العظمی سیستانی (مد ظله العالی):

اگر موسیقی مناسب مجالس لهو و لعب باشد شنیدن و نواختن آن حرام است.
(مقصود از مناسب مجالس لهو و لعب آن است که شنونده موسیقی یا آهنگ ترانه ای - مخصوصاً اگر در چنین اموری اهل اطلاع باشد - تشخیص بدهد که این آهنگ در مجالس معصیت و فسق استفاده می گردد و یا اینکه مشابه آن است).

حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی (مد ظله العالی):

همه صداها و آهنگ های مناسب لهو و فساد حرام است و غیر آن حلال است و تشخیص آن با مراجعه به اهل عرفِ متدین است.

حضرت آیت الله العظمی نوری همدانی(مد ظله العالی):

چنانچه جزو آهنگهای لهوی باشد، نواختن، پخش و گوش دادن آن حرام است.

موسیقی و غنا چیست؟

فقهای عظام از دیر زمان در مفهوم (غنا) و (موسیقی) اختلاف داشته و دارند. برخی بر این باورند که هر موسیقی ای غنا نیست، ولی هر غنایی موسیقی است. گروهی دیگر بین غنا و موسیقی تفکیک قائل نشده اند و در بعضی از مصادیق به تباین معتقدند. برخی گفته اند: (صُوت المطرب مع الترجیع; صدای طرب انگیزی که با چهچهه توأم باشد). بعضی قید مجلس لهو را آورده اند و ٦ این اقوال متضاد ناشی از عدم دست یابی به یک تعریف جامع و صحیح از موسیقی است. مضافاً این که کارشناسان و متخصصان فن باید موسیقی و غنای مورد نظر فقها را تعریف کنند. کار فقیه صدور حکم است. شناخت موضوعِ ،مربوط به عرف است، ولی در برخی موارد عرف نیز عاجز است; باید فرد متخصص موضوع راتبیین کند; مانند الکل صنعتی و سفید.

حرمت غنا:

غنای معمول در میان گروهی از مردم، هرگاه مشتمل بر اشعار عاشقانه درباره ن و توصیف زیبایی های آنان و ذکر شراب و دیگر محرمات باشد، همه عالمان در حرمت آن متفق القول اند، چرا که مصداقِ لهو و غنای مذموم است. و اما اگر از این امور خالی گردد، مختصری از آن در اعیاد و جشن های زفاف جایز است اما آن چه امروز در میان (صوفیه) معمول است که انواع آلات طرب را در این زمینه به کار می برند، حرام است.

---

منبع:
اسلام کوئست
پایگاه اطلاع راسانی حوزه
استفتا از دفاتر آیات عظام: ای، سیستانی، مکارم شیرازی، نوری همدانی (مد ظلهم العالی) توسط سایت اسلام کوئست.

محور بحث ( پرسش وپاسخ) این فایل صوتی را از دست ندهید کلیک کنید

محور بحث ( پرسش وپاسخ) این فایل صوتی را از دست ندهید کلیک کنید

محور بحث ( پرسش وپاسخ) این فایل صوتی را از دست ندهیدکلیک کنید

محور بحث ( پرسش وپاسخ) این فایل صوتی را از دست ندهیدکلیک کنید

محور بحث (امام شناسی) این فایل ها را از دست ندهید کلیک کنید

محور بحث (امام شناسی) این فایل ها را از دست ندهید کلیک کنید

محور بحث (امام شناسی) این فایل ها را از دست ندهید کلیک کنید

محور بحث (امام شناسی) این فایل ها را از دست ندهید کلیک کنید

محور بحث (امام شناسی) این فایل ها را از دست ندهید کلیک کنید

محور بحث (امام شناسی) این فایل ها را از دست ندهید کلیک کنید

محور بحث (امام شناسی) این فایل ها را از دست ندهید کلیک کنید

<<یا مقلب القلوب و الابصار>>!
این صدای توست، پیچیده در گستره خاک.

<<یا مقلب القلوب و الابصار>>!
این صدای توست، پیچیده در گستره خاک.

این روشنان آواز توست که در لابه لای کاینات می وزد
عطر سیال و شناورحضور توست که شامه خاک را پر
کرده از طراوت رویش،خواب را ربوده از چشم های زمین.

از عطر حضور توست که گل ها چشم گشوده اند به جلوه ات،
که زمین را حریری از یاسی های مهربانی پوشانده است.

سبحان الله از این همه زیبایی!

این اعجاز نفس های قدسی توست که جاری شده است در
شریان های خاک مرده و زندگی می بخشد به گل، به دشت، به گیاه.

این اعجاز نفس های قدسی توست که به رودخانه ها اجازه
خروش می دهد و به درختان، فرمان قیام.

این لهجه قرآنی توست که پرنده ها را خوش الحان کرده است
و ابرها را مهربان و سخاوتمند؛ دشت ها را
به میهمانی باران دعوت کرده و پرستوها
را به کاشانه فراخوانده است.

<<یا مدبر اللیل و النهار>>!

نسیم اراده ات وزید بر عبور و مرور شب و روز و ر
وز، به اذن تو روشن شد تا زمین، از سفره
کریمانه ات، لقمه حلال بجوید!

روز را نشاندی بر بلندای افق تا چشم ها، مهربانی
فراگیرت را شاکر باشند

و قدم ها، فضل و رحمت تو را به تلاش درآیند و دست ها،
<<روزی>> بگیرند از در خانه ات!

و روز و شب را که از پی هم می آیند و می روند،
اینک، بگیر از شب ها و روزهایم، تکرار و روزمرگی را.

تاریکی شب هایم را به نور خویش روشن کن و روزهایم
را میهمان سایبان دستان مهربانی ات گردان.

<<یا محول الحول و الاحوال>>!

قطار فصل ها می گذرد.
زمین پیر و فرسوده، به یک تبسم تو، جوان می شود.

درختان مرده، زنده می شوند.
روخانه های راکد می خروشند.

رستاخیزی به پا شده است در دقایق <<زیستن>>، در تکرار
مرگ و تولدهای پیاپی.

این بوی توحید توست که پیچیده است در جریان آفرینش!

در تحویل سال های جدید و قدیم، در تقویم های دیروزی و امروزی
قیامت شاهکار توست که اعجاز می کند.

تا دیروز، خاک، تهی بود از زندگی
و امروز، زمین، گستره تولد هاست!